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La profession de foi: «al-'Aqîda al-Wâsitiyya» العَقِيْدَةُ الوَاسِطِيَّةُ Par Chaykh al Islam Ibn contenter.info }. Sujet: " Al 'Aquîda Al-Wassitiya " - Explication de la Profession de Foi Islamique. De: L'illustre Télécharger| Durée: 1h 27 Durée: 1h 08 Date: TÉLÉCHARGER AQIDA WASSITIYA - Please ensure that the item you are returning is repackaged with all elements. Regroupement de plusieurs Rassail et .

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Car le messager a dit : Vous tes plus connaissant des affaires qui concernent votre Dounya. Sans parler de ceux qui sont connus sous le nom de Jamaaatout-Takfir le groupe qui rend les gens mcrants sans preuve , ou certains groupes qui prtendent appartenir au Jihad, alors quils ne sont en ralit que des groupes de Takfir. Si ltudiant en science Islamique a une dficience dans la connaissance de la langue arabe, la chose qui peut laider compenser cette dficience est de retourner la comprhension de ceux qui lont prcd parmi les Imams et les Oulamaas. Rapport par lImam Mouslim Et dans la parole suivante : Ne redevenez pas des Kouffars aprs moi, en vous frappant le cou les uns les autres. Et parmi ces groupes dvis : Il y a les Khawaarijs anciens et les nouveaux. Annotations brèves et très bénéfiques du grand wassityia de la sunna Cheikh al Albani. Léo Morgan Pendant le règne de Moulay Youssef. Al-Baqarah :

22 sept. Al 'Aquida Al Wassitiya. by: Rachid Abou Houdeyfa. Topics: Aquida. Mp3. Identifier: Al_Aquida_Al_Wassitiya. Scanner: Internet Archive HTML5. Date de Livre en vidéo. contenter.info contenter.info Noté /5. Retrouvez Al 'aqida al wasitiyya, la profession de foi d' Ibn. La profession de foi: «al-'Aqîda al-Wâsitiyya» العَقِيْدَةُ الوَاسِطِيَّةُ Par Chaykh al foi ('aqida) Al 'aqida al Wassitiya - cheikh al islam ibn Taymiyyah incha Allah je.

Revenons donc au verset : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants. AlMaa-idah : Que signifie Al-Koufr dans ce verset? Est-ce le fait de sortir de la religion? Ou est-ce autre chose? Je dis : Il faut absolument tre prcis dans la comprhension de ce verset, car il peut signifier AlKoufr Al-Amali le Koufr dans les actions qui est le fait de sortir de certaines rgles de lIslam par les actions.

Et le grand savant de la Oummah et linterprteur du Qoran Tourjoumaan Al Qoran celui au sujet duquel les Mouslims except bien sur ces sectes dgarement sont 6 unanimes sur le fait quil est un Imam imbattable dans le Tafsir linterprtation du Qoran , Abdullah Ibnou Abbaas Radiyallahou Anhoumaa nous aide dans cette comprhension. Cest presque comme sil avait entendu son poque lexacte mme chose que ce que nous entendons aujourdhui. C'est--dire quil y a des gens qui comprennent ce verset de manire superficielle, sans explications dtailles.

Il dit : Ce nest pas le Koufr vers lequel vous allez. Et il dit : Ce nest pas le Koufr qui fait sortir de la religion. Puis la consquence de cela fut quils ont fait couler le sang des croyants et quils ont fait aux Mouslims ce que mme les Moushrikounes nont pas fait.

Alors Ibn Abbaas a dit : Laffaire nest pas telle quils le disent ou telle quils simaginent, ce nest quun Koufr en dessous du Koufr. Et cette rponse claire et concise de la part de Tourjoumaan Al-Qoran Ibn Abbas au sujet de lexplication de ce verset est le seul verdict quil est possible de comprendre des textes mentionns prcdemment2.

Il a dit : Il a du Koufr de la mcrance en lui et ce nest pas la mcrance en Allah et ses anges, ses livres, et ses messagers. Et dans une autre narration selon Ibn Abbas galement : Ce nest pas le Koufr vers lequel vous allez. Ce nest pas le Koufr qui fait sortir de la religion.

Cest un Koufr en dessous du Koufr. Et ils auraient tous les deux raisons de dire : selon les conditions dAl-Boukhari et Mouslim, car la chane de transmission respecte leurs conditions. Il est clair quil y a une omission dans la version dAl -Moustadrak qui est publi et Ibnou Kathir la galement cit de faon plus courte selon Ibnou Abi Haatim. Et dans une autre narration selon lui, parmi les narrations dIbnou Abi Talhah selon Ibn Abbas quil a dit : Celui qui renie ce quAllah a rvl, alors il a mcru Kafara.

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Et celui qui affirme ce quAllah a rvl et ne juge pas par celui-ci, alors cest un injuste Dhalim et un pervers Faasiq. Rapport par Ibnou Jarir Mais ils lont approuve car sa ralit est en accord avec plusieurs autres textes. Car le prophte a dit : Linsulte du musulman est une perversit Fousouq. Et de le combattre est Koufr mcrance.

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Et malgr cela, le fait de le combattre ne fait pas sortir lhomme de la religion, car Allah le Trs Haut : Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Jusqu ce quIl dise : Les croyants ne sont que des frres.

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Mais tant donn que cela ne plat pas aux gens qui ont t pris par la Fitnah du Takfir. Ils se sont mis dire : cette parole nest pas acceptable, elle nest pas authentiquement rapporte selon Ibn Abbas. Nous leur disons donc : Comment cette parole de Abdullah Ibn Abbas ne serait-elle pas authentique alors que des gens plus grands, meilleurs et plus savants que vous en science de Hadith lont accept e? Et vous dites : Nous ne lacceptons pas! Donc il nous suffit de savoir que des sommits parmi les Oulamas, comme Sheikhoul -Islam Ibn Taymiyyah et Ibnoul-Qayyim et plusieurs autres lont accepte, lont mentionne et lont transmise.

La narration en question est donc authentique. Puis supposons que, tel que vous le dites, la narration ntait pas authentiquement rapport selon Ibn Abbas ; nous avons dautres textes qui prouvent que le terme Koufr peut ne pas vouloir dire le Koufr qui fait sortir de la religion.

Comme dans le verset mentionn prcdemment et comme dans la parole du prophte : Deux 1 Puis le mot Al-Koufr est mentionn dans plusieurs des textes du Qoran et des Hadiths. Et il est impossible de les prendre tous en entier comme signifiant de quitter la religion1. Il y a comme exemple de cela le Hadith trs clbre dans les deux recueils de Hadiths authentiques, selon Abdullah Ibnou Masoud Radiyallahou Anhou qui a dit : Le messager dAllah a dit : Linsulte du musulman est une perversit Fousouq.

Et de le combattre est Koufr. Donc ici dans ce Hadith, le Koufr cest le pch, qui signifie de sortir de lobissance. Mais le messager est all la limite de la rprimande et il est le plus loquent en disant : Le combattre est Koufr.

Et dun autre point de vue, nous est-il possible dinterprter la premire phrase du Hadith Linsulte du musulman est une perversit Fousouq.

Al-Maa-idah : 47? Rponse : Ce Fisq peut tre synonyme du Koufr qui signifie le fait de sortir de la religion. Et ce Fisq peut tre le synonyme du Koufr qui ne signifie pas de sortir de la religion, mais seulement ce qua dit Tourjoumaan Al-Qoran, c'est--dire : Un Koufr en dessous du Koufr.

Et ce Hadith confirme que le Koufr peut tre dans ce sens, car Allah Azza wa Jall dit : Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l'un d'eux se rebelle caractristiques prsentes chez les gens sont du Koufr : linsulte de lorigine des gens et la lamentation pour les morts.

Rapport par lImam Mouslim, Hadith no. Et on comprend sans problme que cela ne fait pas sortir de la religion. Mais comme on dit : le peu de science, le peu de comprhension des rgles gnrales de la Shariah font partie des choses qui obligent ce genre dgarement, comme la dit le Sheikh Al-Albani au dbut de sa parole.

Puis il y a une autre dernire chose ajouter aux causes mentionnes et qui est directement li cette mauvaise comprhension et qui est la suivante : la mauvaise volont. Car si lhomme veut quelque chose, cela implique que sa comprhension soriente vers ce quil veut, puis ensuite quil dforme les textes dans ce sens. Et parmi les rgles qui sont bien connues chez les Oulamas, il y a celle qui dit : trouve la preuve et crois ensuite et non pas de croire en quelque chose puis de trouver la preuve ensuite, sinon tu tgares.

Les causes sont donc trois : La premire : le peu de science, La deuxime : le peu de comprhension des rgles de la Shariah La troisime : la mauvaise comprhension qui est base sur la mauvaise volont.

Alors que rien dans ce verset nindique que cela est la mcrance Al-Koufr! La vraie parole qui est rapport de Sheikhoul-Islam est sa distinction entre le Koufr qui est dfini par larticle Al Al-Koufr c'est--dire la mcrance et le Koufr indfini, sans larticle Al Koufr C'est--dire un Koufr.

En ce qui concerne la description c'est--dire Kafir ou au pluriel Kafiroun , il est correct de dire : ceuxl sont Kafiroun mcrants ou bien ceux-l sont Al-Kafiroun les mcrants en parlant de la description du Koufr quils ont acquis qui ne fait pas sortir de la religion. Il y a donc une diffrence entre le fait de dcrire un acte comme tant Koufr et de dcrire une personne comme tant Kafir.

Par consquent, en interprtant ce verset selon ce que nous avons mentionn, nous jugeons que le fait de juger par autre que ce quAllah a rvl nest pas un Koufr qui fait sortir de la religion, mais cest un Koufr Amali le Koufr dans les actions.

Car par cela le dirigeant est sorti de la voie correcte. Et on ne fait en cela aucune distinction entre lhomme qui prend une loi qui a t faite par quelquun dautre pour juger selon cette loi dans son pays et entre lhomme qui fabrique sa propre loi et qui prend cette loi fabrique.

Car ce qui est important cest : Est-ce que cette loi contredit la loi cleste ou non?

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Al-Houjouraat : 9. Notre Seigneur Azza wa Jall a mentionn ici le groupe rebelle qui combat le groupe croyant qui est juste et malgr le Hadith qui dit : et de le combattre est Koufr. Donc de le combattre est un Koufr en dessous du Koufr, exactement comme Ibnou Abbaas la dit dans linterprtation du verset prcdent.

Donc le fait quun Mouslim combatte un Mouslim est de la rbellion et de la transgression, de la perversit et de la mcrance du Koufr. Mais cela signifie que le Koufr peut tre un Koufr daction et il peut tre un Koufr dans la Aqidah. Cest de l que vient cette laboration prcise donne par lexplication et la clarification de lImam qui mrite rellement ce titre Sheikhoul-Islam Ibnou Taymiyyah Rahimahoullah et par son bon lve aprs lui, Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah.

Ils ont tous les deux le mrite davoir port lattention et de stre proccup de la classification du Koufr de la manire dont lavait fait Tourjoumaan Al-Qoran, qui en a lev ltendard, par cette parole rsume et concise. Ibn Taymiyyah et son lve et compagnon Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah ont toujours discouru autour de la ncessit de distinguer entre le Koufr dans la Aqidah et le Koufr daction. Car sans faire cette distinction, le Mouslim tombe sans le savoir dans la Fitnah dans laquelle sont tombs les Khawaarijs anciennement, ainsi que certains dentre ceux qui les suivent aujourdhui.

C'est--dire : la Fitnah de sortir de la Jamaaah des Mouslims. Et pour rsumer tout ce que nous avons dit : La parole du prophte : Et de le combattre est Koufr. Ne signifie absolument pas que cela fait sortir de la religion.

Les Hadiths ce sujet sont trs nombreux et ils sont dans leur ensemble une preuve dcisive contre ceux qui sarrtent leur comprhension limite du verset prcdent et qui simposent de linterprter par le Koufr dans la Aqidah.

Ce Hadith nous suffit prsent, car cest une preuve tranchante sur le fait quil e st Koufr pour un Mouslim de combattre son frre Mouslim. Dans le sens que cest un Koufr daction et non un Koufr dans la Aqidah. Et si nous revenons au groupe de Takfir dont nous parlions prcdemment ou aux groupes qui dcoulent de celui-ci qui accusent de Koufr et dapostasie les dirigeants, ainsi que ceux qui vivent sous leurs bannires en premier lieu et ceux qui sorganisent sous leurs ordres et leurs services, tout cela est bas sur leur point de vue perverti qui se tient sur lide que ces dirigeants ont commis des pchs et quils ont mcru cause de cela1.

Et parmi les choses bnfiques mentionner et raconter, il y a que jai rencontr certains dentre ceux taient du groupe de Takfir, puis quAllah a guid par la suite : 1 Sheikh Ibn Outheymine a dit : On demande Allah la clmence!

Je leur dis : Vous avez dclar Kouffars certains dirigeants, mais pourquoi avoir dclar Kouffars les Imams des Masjids? Ceux qui donnent la Khoutbah? Ceux qui font lappel la prire et ceux qui prennent soin dentretenir les Masjids? Pourquoi dclarer Kouffars les professeurs en science de la Shariah dans les coles et en dautres lieux? Ils ont rpondu : Car ceux-l ont agre le jugement de ces dirigeants qui jugent par autre que ce quAllah a rvl.

Je dis donc : Si cet agrment est un agrment du cur vis--vis du jugement qui est fait par autre que la rvlation dAllah, alors dans ce cas le Koufr daction se change en Koufr dans la Aqidah. Donc tout dirigeant qui juge par autre que ce quAllah a rvl alors quil considre et croit que cest le jugement quil convient dappliquer cette poque et quil nest pas convenable de prendre comme fondement le verdict de la Shariah, tel quil est dans le Qoran et dans la Sounnah, il ny a pas de doute que le Koufr de ce dirigeant sera une Koufr dans la A qidah et pas seulement un Koufr daction.

Puis ceux qui sont satisfaits comme lui dautre chose que la Shariah et qui croient comme lui que le verdict de la Shariah nest pas convenable sont avec lui dans ce Koufr1. Puis je leur dis : Premirement, si on pose la question aux dirigeants qui jugent par les lois mcrantes de loccident ou par plusieurs dentre celles-ci au sujet du jugement par autre que la rvlation dAllah, vous ntes pas capable dtablir le verdict quils rpondraient tous que ces lois humaines sont la vrit et quelles sont celles qui conviennent notre poque et quil nest pas permis de juger selon lIslam.

La Aquida Wassitiya (Le Dogme Wassitite)

Car sils disaient cela, ils deviendraient rellement Kouffars sans le moindre doute. Et si on passe au peuple qui compte en son sein les Oulamas, les hommes pieux et autres gouvern par ces dirigeants : comment pouvez-vous juger du Koufr du peuple uniquement parce quil vit sous leur gouvernement alors que vous faites vous-mmes partie de ce peuple?

Mais vous dclarez ce peuple mcrant et apostat. Et le jugement selon ce quAllah a rvl est lobligation. Puis vous donnez comme excuse pour ne pas vous dclarez vous-mmes Kouffars que le fait de contredire le verdict de la Shariah uniquement par laction nimplique pas que la personne qui fait laction en question ait apostasi de sa religion! Cela est exactement ce que disent les gens, sauf que vous ajoutez injustement ce quils disent le jugement de mcrance Koufr et dapostasie Riddah.

Parmi les questions qui peuvent tre mentionnes pour clarifier leur erreur et leur garement, on peut leur dire : Quand devons-nous juger que le Mouslim qui dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah et que Mohammad est le messager dAllah La ilaaha illallah, Mohammadan Rasouloullah a apostasi sa religion, alors peut-tre mme quil prie? Est-ce quune seule fois suffit? Sheikh Al-Albaani a comment ce sujet en disant : Puis ceux-l nous qualifient injustement de Mourjiahs contemporains.

Ils ne sauront pas quoi rpondre et ne seront pas guids ce qui est correct.

Nous sommes donc obligs de leur donner lexemple suivant. On dit donc : Un juge lhabitude de juger selon la rvlation et cela est sa faon de faire.

Mais lors du jugement dans une cause, il glisse et juge selon ce qui contredit la rvlation. C'est--dire quil donne raison au coupable et quil prive la victime de son droit. Cela est certainement un jugement selon autre que la rvlation dAllah. Alors dites-vous de son Koufr que cest un Koufr dapostasie? Ils diront : Non, car cela ne sest produit quune seule fois. Nous disons : Si ce jugement se produit de sa part encore une deuxime fois, ou un autre jugement diffrent qui contredit galement la rvlation, alors a-t-il mcru?

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Puis nous leur rptons la question : Sil rpte ce jugement trois fois? Quatre fois? Quand direzvous quil a mcru? Ils ne seront pas capables de mettre une limite sur le nombre de jugements quil fera en contradiction avec la rvlation avant quils ne le dclarent Kafir?

Tandis que le contraire de cela est totalement possible. Car si nous savons que ds le premier jugement fait par ce juge, il avait choisi le jugement par autre que la rvlation en le rendant permissible et en trouvant mauvais le verdict de la rvlation, le verdict de lapostasie son sujet aurait t exact.

Et cela du premier coup. Toutefois contrairement cela, si nous voyons de la part de ce juge des dizaines de jugements dans de nombreuses causes diffrentes et dans lesquels il contredit la rvlation et que nous lui posons la question : Pourquoi juges-tu selon autre que la rvlation dAllah Azza wa Jall? Et quil rpond en disant : Je lai fait parce que jai eu peur et jai craint pour ma personne.

Ou par exemple : Je lai fait parce quon ma donn un pot-de-vin, ce qui est beaucoup plus grave que la premire rponse. Malgr cela nous ne pouvons pas dire quil est Kafir, tant quil na pas exprim ce qui est dans son cur et quil dise quil nest pas daccord avec le jugement de la rvlation dAllah.

Cest uniquement ce moment que nous pourrons dire quil est Kafir dun Koufr dapostasie.

En rsum : Il faut obligatoirement savoir que le Koufr tout comme le Fisq et le Dhoulm se divise en deux catgories : 1-Un Koufr, un Fisq et un Dhoulm qui fait quune personne sort de la religion.

Tous les pchs font partie du Koufr daction. Et en particulier les pchs qui prolifrent cette poque et qui sont rendu licite en action Al-Istihlaal Al-Amali par le fait de commettre le Zina, boire de lalcool, ainsi que dautres pchs. Il nest pas permis pour nous de rendre ceux qui 11 dsobissent Allah Kouffars cause de certains pchs quils commettent uniquement parce quils font ces pchs et quils les rendent licites par leurs actions Al -Istihlaal Al-Amali.

Except sil nous apparait avec certitude quelque chose qui nous dmontre quils ne rendent pas Haram, dans leur croyance en eux-mmes, ce quAllah et son messager ont dclars Haram. Si nous savons quils sont tombs dans cette contradiction avec le cur, nous jugerons ce moment quils ont mcru dun Koufr dapostasie.

Tant que nous ne savons pas cela, il ny a aucun moyen pour nous de juger de leur Koufr. Car nous craignons de tomber sous la menace de la parole du prophte : Lorsquun homme dit son frre : toi le Kafir! Alors cette description retombe sur un des deux.

73587857 Les Conditions Du Takfir Par Les Shouyoukh Al Albani Utheymine Et Ibn Baz

Les Hadiths dans ce sens sont trs nombreux. Je me souviens entre autre dun Hadith qui est une trs grande preuve ce sujet. Et cest lhistoire de ce Sahabi1 qui a combattu un dentre les Moushrikines. Lorsque ce Moushrik a vu quil tait sous lpe de ce Sahabi, il dit : Je dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah La ilaaha illallah.

Le Sahabi ny porta aucune attention et il le tua. Lorsque la nouvelle arriva aux oreilles du prophte il la rprimand de la plus svre des rprimandes. Le Sahabi sexcusa en disant que le Moushrik en question avait uniquement dit cette parole par crainte dtre tu. La rponse du prophte fut : As-tu ouvert son cur pour savoir cela?

Sa plus grande relation est avec le cur. Nous ne pouvons pas savoir ce quil y a dans le cur du pervers et du libertin, du voleur, de la personne qui commet le Zina, qui consomme le Riba et de ceux qui leur ressemblent. Except si ceux-ci expriment extrieurement avec la langue ce qui est dans leur cur.

En ce qui concerne leur action, cela nous informe uniquement du fait quils ont contredit la rvlation en action. Alors nous disons celui qui commet le pch : Tu as certes contredit, tu as certes commis une perversit, tu as certes fait du libertinage. Mais nous ne disons pas : Tu as certes mcru, tu as certes apostasi de ta religion, jusqu ce quelque chose de cela soit apparent et que nous ayons une excuse auprs dAllah dans notre verdict pour lavoir dclar apostat.

Rapport par Al-Boukhari Hadith no. Il dit : Je suis all vers un homme dentre eux et lorsque je suis arriv pour le frapper, il a dit : La ilaaha illalla, et je lai tout de mme frapp et je lai tu. Je suis all voir le prophte et je lai inform de cela. Et il dit : Las-tu tu alors quil avait dclar La Ilaaha illallah? Je dis : messager dAllah, il avait uniquement dit cela pour se protger! Il dit : As-tu ouvert son cur? Las-tu tu aprs quil ait dclar La Ilaaha illallah?

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Le premier pour qui les portes du Paradis seront ouvertes et le premier qui rentre au Paradis. Cours 29 : Unable to embed Rapid1Pixelout audio player. Cours 30 : Unable to embed Rapid1Pixelout audio player. Télécharger Durée : 1h 27 Durée : 1h 31 Date : Cours 31 : Unable to embed Rapid1Pixelout audio player. La réfutation des sectes qui ont déviés de la voie de Ahlous-Sounnah à ce sujet. Cours 32 : Unable to embed Rapid1Pixelout audio player.

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